منتديات جنوب لبنان
02-09-2010, 02:53 AM
|
رقم المشاركة : [11] | ||
 |
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
شكراًَ على الطرح اختي صبر الوديعة |
||
|
|
02-09-2010, 03:34 AM
|
رقم المشاركة : [12] | |||
 |
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
الدليل واضح الرسول عندما اذن للناس بعدم الخروج للجهاد انزل الله عفا الله عنك لم اذنت لهم حسنا عفا الله عنك اي انك مخطأ و الله عفا عنك اذا كيف يقول الله ان الرسول ما ينطق عن هوى انما وحي يوحى اذا الله جعل الرسول يخطأ عندما اذن للناس بعدم الخروج للجهاد لانه هو اوحى له بها فااذا كانت الآية عفا الله عنك قصد بها انه مخطأ فكيف يقول الله انه يوحي له بكل شيئ ينطق به!!!! الآية التي يقول بها الله ان النبي لا ينطق كيفما كان انما هو وحي من الله اوضح و صريحة اكثر من الآية عفا الله عنك فكلمة العفو باللغلة العربية لا علاقة لها بالخطأ اذن للناس بعدم الخروج للجهاد الجهاد واجب على كل مسلم فهل يجوز للرسول ان يناقض واجبات الله وينهي عنها لا يجوز الا في حالة واحدة و هي ان الله اوحى له يا محمد إئذن للمسلمين بعدم الخروج للجهاد هذه المرة و طبعا لحكمة نجهلها فلا شيئ يكون عن عبث و كل شيئ فصلناه تفصيلا الله لا يوحي بشيئ لأجل لا شيئ... وبهذه الحالة وكي لا تكون كلمة النبي سنة على المسلمين و يصبح المراجع ينهون عن الجهاد او يئذنون للمسلمين بعدم الخروج للجهاد تبعا لكلام النبي بقول احدهم يجب ان لا نخرج للجهاد في هذه المعركة وهذا حلال لأن النبي فعل ذلك...فيكون خلاف جديد بين المجتهيد..هل يجوز او لا يجوز فأنزل الله الآية تلك ليشير فيها ان النبي معفى من الذنب لما فعل معفى من الذنب ليس لانه اخطأ اي ليس ذنب الخطأ بل ذنب فعل شيئ هو حرام او تقصير على المسلمين ولكن معفى لان الله اوحى له ان ينهي عنه ولن يعاتب الله الرسول على كلام هو اوحى له به وهذا واضح في القرآن ايضا ان من يوحي الله لهم ما يفعلو يجوز لهم كل شيئ ولا يحق لنا نقدهم مثال معروف و هي قتل الفس التي حرم الله قتلها ولكن بالحلال!!كيف!؟ قصة العبد الصالح...الخضر المعروفة عند الجميع انه رافقه النبي موسى و ماذا فعل الخضر!!! قتل غلام ظلما اتلف سفينة اناس صالحين بنى جدار لأناس بخلاء فهل القتل حلال و صحيح!! هل ايذاء الناس عمل صالح طبعا لا و هل يجوز لنا نحن الآن قتل من نشاء من اهل الغرب مثلا و نقول هو حلال لانهم سيكونو من الكافرين فنقتلهم و نقول ان الخضر كان يقتل في هكذا حالة ولكن لان الخضر لا يعمل من عنده كما نحن بل يوحى له من الله افعل كذا و قل كذا و اقتل فلان فكان ظاهر الفعل اي القتل ظلما و ذنبا اقترفه الخضر هذا في الظاهر ولكن الباطن ان الله يوحي للخضر ماذا يفعل فكان عمله صالحا و امر من الله فكل اعماله تلك صالحة ولا ننتقده عليها فالغلام قتله ليس لان كافر او اخطأ بشيئ يستحق القتل بل لان حدث او احداث معينة ستسيئ لأهله الصالحين فكان الوحي بقتله رحمة لأهله فهل يحق لنا ان نقول ان الخضر اخطأ التصرف والله في كتابه قال عن هذه الأعمال عمل صالح و عبد صالح!! و فسر اعماله و وضح لنا لما فعل ذلك ولكن ان لم يقل للنبي موسى لما قام بقتل الغلام لا يجوز فقط لأننا لا نعلم لما قام بها ان نحكم عليها وبالتالي لا يجوز ان نقول خطأ و الله قال عمل صالح ولعل مثلها الكثير حدث مع النبي وآله لعل احد اقوال النبي يكون ظاهره خطأ اي نقرأه و نقول كيف يقول النبي كذا او كيف لا يأذن لهم بالخروج للجهاد ونشكك به و كأننا اعلم منه بشؤون المسلمين هذه والله في كتابه قال انه لا ينطق عن هوى انما وحي يوحى اي كل ما اسمعه انا عن النبي هو وحي من عند الله فكيف اشكك بان النبي اخطأ لانه لم يأذن لهم بالجهاد لعل ظاهر الحادثة خطأ ولكن الله و رسوله اعلم ما الحكمة منها وما المراد منها وان لم نعلم الحكمة و المراد من عدم الإذن لهم بالخروج للجهاد فلا يعني انه اخطأ كما ذكرت ان قتل الخضر ذلك الغلام ولكنه لم يقل لما قتله او لم يظهر المراد و الحكمة من القتل لقلنا انه اخطأ بقتله و قتله ظلما فحادثة الخضر مشابها لهذه الحادثة التي لعل ظاهرها خطأ و لكن صوابها هو ايماننا بكلام الله ان الخضر عمل عمل صالح فلذلك من ايماننا نحكم ان قتله كان لوجه الله اذا علمنا لما قتله او لم نعلم يجب ان لا نشكك بان عمله صالح و ايضا عن رسول الله لو ظهر لي موقف أخطأ به بالظاهر ايماني بكلام الله ايضا انه لا ينطق الا بوحي من الله يوجب عليي ان أقول ان العمل صواب وان لم اجد الصواب فيه او الحكمة منه فيبقى هذا الشيئ الى مدى ايمان الفرد بكلام الله وقدرة نبيه. وفي النهاية لا توجد مصادر لغة عربية ذكرت ان العفو عن شخص ما يوجب على الشخص ان يكون مخطأ ولا يجوز تأويل الآية كما نريد و يجب عرضها على المعاجم و الأحاديث و مع باقي الآيات و هذا التأويل يناقض الآية الواضحة التي لا تحتاج الى تأويل القائلة انه ما ينطق عن هوى و انما وحي يوحى --------- وحديث من كنت مولاه فهذا عليه مولاه الذي ينتهي بعبارة اللهم ادر الحق معه كيفما دار اي عقل يقبل ان الحق معك و لكنك مخطأ!!! الآن اقول لك انت معك دائما ولكنك مخطأ!!! اذا قال الرسول ان الحق مع علي فهذا يعني ان الحق مع علي واذا كان الحق مع علي يدور كيفما دار علي فعلي لا يخطا لان النبي قال ان الحق معه دائما و ابدا ------------- واسماء الله التي ذكرتها لا تعني ان لا معصوم الا الله وليس فقط هذا بل حتى الله لم يصرح ولا النبي صرح بان لا احد معصوم عن الخطأ فلماذا عليي الا اصدق عصمة افضل خلق الله -------------- الأحاديث التي ذكرتها لا يعترف بها أهل السنة!!! اي كتب يعترفون فيا اذا كان الصحاح الستة ليس معترف فيهم!! وانا ذكرت مصدر او مصدرين لكل حديث ولكن لدي العشرات من الأحاديث المشابها و كلها من الصحاح الستة التي هيي اصح الكتب و هي عن افضل الصحابة و اكثر الرجال الثقاة عند اهل السنة و ارجو ذكر الكتب الصحيحة لنقل الحديث لانقل لك المصادر منها --------------- ومعلوم عند جميع علماء العامة ان الحديث اذا كان مذكور في اكثر من صحيح وخاصة البخاري و مسلم فهو حديث صحيح النقل فإذا كان مذكور في البخاري و مسلم و ترمذي و مسند ابن حنبل فلا اظن اي احد من المراجع سينقده والأحاديث التي ذكرتها كلها تم ذكرها بمعظم مناطرات علماء السنة و الشيعة و لم ينكروها لانها وصلت لحد التواتر في كتب نقل الحديث --------------
التعديل الأخير تم بواسطة أبو طوني ; 02-09-2010 الساعة 04:10 AM.
|
|||
|
|
|
02-09-2010, 04:10 AM
|
رقم المشاركة : [13] | |||
 |
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
بالنسبة للأية فان كمالتها هو الحل (( لم اذنت لهم حتى يعلم الله الذين امنو منهم و يعلم الكافرين )) يعني ان الله قال للرسول عفا الله عنك لماذا اذنت لهم بعدم الجهاد كنت لتعلم من المنافق ومن المؤمن الحقيقي وهذا يناقض تفسيرك للأية أعلاه ------------------------------------------------------------------------------ لا لايعترف بها اهل السنة كتفسير الوهابي وليس كحديث فهذا الحديث الذي ذكرته يعترف عليه اهل السنة والجماعة لكن بغير تفسير الذي فسره الوهابي قبض الأرواح ذكر في القرأن الكريم وهذا لا يعني عند اهل السنة ان لله يدا ربما قصد في الحديث ان ملاك الموت يقبض بيده الروح ويخرجها لجل جلاله او ان معناها معنويا ان الله يقبض الروح اي يأخذها ويقبض لها معنى يأخذ في اللغة اما حديث الحمار ان الله ينزل الى اول سماء فأنت جلبت لي حديث اول مرة اسمع به وبعد تفتيشي في البخاري وجدت حدثنا زيد بن حارثة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله قال ((ان الملائكة عند حلول اخر ثلثين من الليل تنزل الى اول سماء ترى فيه عباد الله من يقوم الليل )) وهناك فارق بين الله و الملائكة ------------------------------------------------------------------------------------------------ اخي بالنسبة لحديثي (( انا مدينة العلم و علي بوابتها )) فهو حديث معروف للرسول لكن متى قال الرسول الحق مع علي ؟ ومتى قال انا معصوم من الخطأ وعلي أيضا ؟؟ وانت اخي هل تنكر ان ابو بكر الصديق هو صاحب من صحابة رسول الله ؟ لقد جاء في القرأن (( اذ يقول لصاحبه اذا هما في الغار )) وقد قال ايضا صلى الله عليه وسلم (( الحق مع عمر )) عندما قال عمر للرسول ان يقتل اسرى بدر لكن الرسول لم يمتثل له و اطلق سراحهم فعاتب الله سبحانه الرسول بأن كان يجب على رسول الله قتلهم فقال الرسول ان الحق مع عمر فهل هذا يعني ان عمر ايضا معصوم ؟؟ |
|||
|
|
|
02-09-2010, 04:35 AM
|
رقم المشاركة : [14] | |||
|
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
هنا اقصد لاشخص معصوم من الخطأ الا بأذن الله والله لم يكن ليعصم احد من الخطأ لذا لم يكن يوحي لمحمد صلى الله عليه كل شيء السبب ؟؟؟؟ لأن صفات عدم الخطأ من صفات الإله ولم يكن يريد الله ان يظن الناس ان محمدا ليس بشرا كما حدث مع عيسى عليه السلام لذلك فأن الله سبحانه هو الوحيد الذي لا يخطأ وان كان عليا ايضا لا يخطأ ففيه اذا مواصفات النبوة والألهة وهذا غير طبيعي لأن عليا شخص طبيعي كان كريما و خلوقا و مؤمنا لكنه يحزن ويبكي مثله مثل كل الناس ويضحك و يموت لذا فهو لايتعدى كونه بشر والطبيعة البشرية لا يمكن ان تعصم من الخطأ وان كان الرسول لا يخطأ كونه يوحى من ربه فأن عليا لا يأتيه الوحي من ربه |
|||
|
|
|
02-09-2010, 04:40 AM
|
رقم المشاركة : [15] | |||
|
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
يعني ان الله قال للرسول عفا الله عنك لماذا اذنت لهم بعدم الجهاد كنت لتعلم من المنافق ومن المؤمن الحقيقي وهذا يناقض تفسيرك للأية أعلاه اذا على النبي ان يعلم بالغيب... فما ادراه انه اذا امرهم بالخروج كان سيعلم من المنافق و من المؤمن النبي لا يعلم انه اذا خرجو هكذا سيحدث فكان الأمر بالبقاء و قصد الله من الآية كما نقصد نحن في بعض المواقف((سامحك الله لو لم تفعل كذا لكان كذا)) وهذا لا يعني ان العمل عمل خطأ و لا ارى داعي لتأويل الآية هذه و هنالك آية تقول انه ينطق بوحي من الله اذا كنت ترى انه اخطأ بما قال فإذا الله أخطأ لانه هو من اوحى له بما يقول الا اذا كنت ترى تأويل للآية التي تقول ما ينطق عن هوى انما وحي يوحى!! ----------- اما الأحاديث في البداية قلت لا يعترفون بها و الآن اختلف المعنى!! لا يعترفون بها شيئ و لا يفسروها كتفسير الوهابية شيئ آخر و لكن الأحاديث موجودة و المووضع يقصد منه الوهابية واما الحديث الواضح الذي وضعته لك في الرد الأول ان الله يصعد وينزل يوميا الى السماء الدينا فوضعت رقم الحديث و في اي باب هو و يمكنك ان تجده في الإنترنت في مواقع و مكتبات أهل السنة سيكون البحث سهلا عليك و اذا كان الكتاب عندك فالصفاحت و الرقم كتبته و موجود فوق الحديث ----------- ولا علاقة لحديث انا مدينة العلم و علي بابها بل اقصد عن هذا الحديث و سأكثر من المصادر ليطمئن قلبك من صحة الحديث ------------- مسند أبي يعلى الموصلي - من مسند أبي سعيد - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 1052 ) 1015 - حدثنا : محمد بن عباد المكي ، حدثنا : أبو سعيد ، عن صدقة بن الربيع ، عن عمارة بن غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد. ، عن أبيه قال : كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا فقال : ألا أخبركم بخياركم ؟ ، قالوا : بلى ، قال : خياركم الموفون المطيبون ، إن الله يحب الخفي التقي قال : ومر علي بن أبي طالب فقال : الحق مع ذا ، الحق مع ذا. ________________________________________ إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب الفضائل 31506 - حدثنا : حميد بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن جدته ميمونة ، قال : لما كانت الفرقة قيل لميمونة إبنة الحارث : يا أم المؤمنين ، فقالت : عليكم بإبن أبي طالب فوالله ما ضل ولا ضل به. ________________________________________ مسند البزار - البحر الزخار - زيد بن وهب 2441 - حدثنا : أحمد بن يحيى الكوفي ، قال : ، أخبرنا : أبو غسان ، قال : ، أخبرنا : عمرو بن حريث ، عن طارق بن عبد الرحمن ، عن زيد بن وهب ، قال : بينما نحن حول حذيفة ، إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) في فئتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف ؟ ، فقلنا : يا أبا عبد الله ، وإن ذلك لكائن ، قال : أي والذي بعث محمداًً (ص) بالحق إن ذلك لكائن ، فقال بعض أصحابه : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك الزمان ؟ ، قال : إنظروا الفرقة التي تدعو إلى أمر علي (ر) فإلزموها فإنها على الهدى. ________________________________________ المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي (ر) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 621 ) 33016 - تكون بين الناس فرقة وإختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحق ، يعني علياًً . 33018 - الحق مع ذا ، الحق مع ذا ، يعني علياًً . ________________________________________ الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 322 ) - أخبرني : الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ ، حدثنا : أحمد بن الفرج بن منصور الوراق ، أخبرنا : يوسف بن محمد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ، حدثنا : الحسن بن أحمد بن سليمان السراج ، حدثنا : عبد السلام بن صالح ، حدثنا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه ، عن أبي سعيد التميمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : دخلت على أم سلمة فرأيتها تبكي وتذكر علياًً ، وقالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم. ________________________________________ محمد بن عقيل - النصائح الكافية - رقم الصفحة : ( 216 ) - وأخرج أبو يعلي وسعيد بن منصور ، عن أبي سعيد الخدري (ر) قال : قال رسول الله (ص) : الحق مع ذا الحق مع ذا يعني علياًً. ________________________________________ سعيد أيوب - زوجات النبي - رقم الصفحة : ( 62 ) - وروي عن مالك بن جعونه قال : سمعت أم سلمة تقول : علي مع الحق ، ومن تبعه فهو على الحق ، ومن تركه ترك الحق ، عهداً معهودا قبل يومه هذا. ________________________________________ الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 246 ) 241 - أخبرنا : أبو العباس المحمدي قال : ، أخبرنا : علي بن الحسين قال : ، أخبرنا : محمد بن عبيد الله ، قال : ، حدثنا : أبو عمر ، وعثمان بن أحمد بن عبيد الله الدقاق المعروف بإبن السماك ببغداد قال : ، حدثنا : عبد الله بن ثابت المقرئ قال : ، حدثني : أبي ، عن الهذيل ، عن مقاتل ، عن الضحاك : ، عن إبن عباس قال : ومن يتولى الله ، يعني يحب الله : ورسوله ، يعني محمداًً : والذين آمنوا ، يعني ويحب علي بن أبى طالب : فإن حزب الله هم الغالبون ، يعني شيعة الله وشيعة محمد وشيعة علي هم الغالبون يعني العالون على جميع العباد الظاهرون على المخالفين لهم ، قال إبن عباس : فبدأ الله في هذه الآية بنفسه ، ثم ثنى بمحمد ، ثم ثلث بعلي ثم قال : فلما نزلت هذه الآية ، قال رسول الله (ص) : رحم الله علياًً اللهم أدر الحق معه حيث دار. ________________________________________ الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 ) 12027 - وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال : كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار فقال : ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى ، قال : الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى ، قال : ومر علي بن أبى طالب فقال : الحق مع ذا الحق مع ذا ، رواه أبو يعلي ورجاله ثقات. ________________________________________ الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 235 ) 12031 - وعن محمد بن إبراهيم التيمى أن فلاناً دخل المدينة حاجاً فأتاه الناس يسلمون عليه فدخل سعد فسلم فقال : وهذا لم يعنا على حقنا على باطل غيرنا قال : فسكت عنه فقال مالك : لا تتكلم ، فقال : هاجت فتنة وطلمة فقال لبعيرى : إخ إخ فأنخت حتى إنجلت فقال رجل : إني قرأت كتاب الله من أوله إلى آخره فلم أر فيه إخ إخ فقال : أما إذ قلت ذاك فإني سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق أو الحق مع علي حيث كان ، قال : من سمع ذلك قال : قاله في بيت أم سلمة قال : فأرسل إلى أم سلمة فسألها ، فقالت : قد قاله رسول الله (ص) في بيتي ، فقال : الرجل لسعد ما كنت عندي قط ألوم منك الآن فقال : ولم قال : لو سمعت هذا من النبي (ص) لم أزل خادماً لعلى حتى أموت ، رواه البزار وفيه سعد بن شعيب ولم أعرفه ، وبقية رجاله رجال الصحيح. ________________________________________ الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 ) 12032- وعن زيد بن وهب قال : بينا نحن حول حذيفة إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف ؟ فقلنا : يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن؟ فقال بعض أصحابه : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان؟ ، قال : إنظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فإلزموها فإنها على الهدى ، رواه البزار ورجاله ثقات. ________________________________________ الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 ) 14768- وعن أم سلمة : أنها كانت تقول : كان علي على الحق من إتبعه إتبع الحق ومن تركه ترك الحق عهد معهود قبل يومه هذا ، رواه الطبراني ، وفيه مالك بن جعوبة ولم أعرفه ، وبقية أحد الإسنادين ثقات. 14769- وعن جري بن سمرة قال : لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب إنطلقت حتى أتيت المدينة ، فأتيت ميمونة بنت الحارث ( وهي من بني هلال ) فسلمت عليها فقالت : ممن الرجل؟ قلت : من أهل العراق ، قالت : من أي العراق؟ قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من أي أهل الكوفة؟ قلت : من بني عامر ، قالت : مرحباً قرباً على قرب ورحباً على رحب فمجيء ما جاء بك؟ قلت : كان بين علي وطلحة [والزبير] الذي كان ، فأقبلت فبايعت علياًً ، قالت : فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به ، حتى قالتها ثلاثاًً ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة. ________________________________________الطبراني - المعجم الكبير - باب الفاء 15048حدثنا : إبراهيم بن متويه الإصبهاني ، ثنا : إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا : صالح بن بدل ، ثنا : عبد الله بن جعفر المدني ، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة ، عن أبيه ، عن كعب بن عجرة ، قال : كنا جلوساًً عند رسول الله (ص) فمر بنا رجل متقنع ، فقال رسول الله (ص) : يكون بين الناس فرقة وإختلاف ، فيكون هذا وأصحابه على الحق ، قال كعب : فأدركته فنظرت إليه حتى عرفته ، وكنا نسأل كعباً : من الرجل ؟ ، فيأبى يخبرنا ، حتى خرج كعب مع علي إلى الكوفة ، فلم يزل حتى مات ، فكأنا أن عرفنا أن ذلك الرجل علي (ر). ________________________________________ الطبراني - المعجم الكبير - باب الباء 18410- حدثنا : فضيل بن محمد الملطي ، ثنا : أبو نعيم ، ثنا : موسى بن قيس ، عن سلمة بن كهيل ، عن عياض بن عياض ، عن مالك بن جعونة ، قال : سمعت أم سلمة ، تقول : كان علي على الحق من إتبعه إتبع الحق ، ومن تركه ترك الحق عهداً معهوداً قبل يومه هذا. ________________________________________ الطبراني - المعجم الكبير - باب الفاء 18573 - حدثنا : الأسفاطي ، ثنا : عبد العزيز بن الخطاب ، ثنا : علي بن غراب ، عن موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، عن عياض ، عن مالك بن جعونة ، سمعت أم سلمة ، تقول : علي على الحق ، فمن إتبعه إتبع الحق ومن تركه ترك الحق عهد معهود قبل موته. ________________________________________ الطبراني - المعجم الكبير - باب الفاء 18703 - حدثنا : الحسين بن إسحاق ، ثنا : أبو كريب ، ثنا : إبراهيم بن يوسف ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن جري بن سمرة ، قال : لما كان بين أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب (ر) ، إنطلقت حتى أتيت المدينة ، فأتيت ميمونة بنت الحارث وهي من بني هلال فسلمت عليها ، فقالت : ممن الرجل ؟ ، قلت : من أهل العراق ، قالت : من أي أهل العراق ؟ ، قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من أي أهل الكوفة ؟ ، قلت : من بني عامر ، فقالت : مرحا قرباً على قرب ، ورحبا على رحب فمجيء ، ما جاء بك ؟ ، قلت : كان بين علي ، وطلحة ، والزبير الذي كان فأقبلت فبايعت علياًً ، قالت : فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به حتى قالتها ثلاثاًً. ________________________________________ إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 ) إبن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 ) - وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال : بينا نحن حول حذيفة إذ قال : كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف ، قلنا : يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال : إنظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فإنها على الهدى. ________________________________________ إبن حجر - المطالب العالية - كتاب المناقب 4045 - وقال أبو يعلى : ، ثنا : محمد بن عباد ، ثنا : أبو سعيد ، عن صدقة بن الربيع ، عن عمارة بن غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه ، قال : كنت عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار ، فخرج علينا رسول الله (ص) ، فقال : ألا أخبركم بخياركم ؟ ، قالوا : بلى ، قال : فإن خياركم الموفون المطيبون ، إن الله يحب الخفي التقي قال : ومر علي بن أبي طالب ، فقال : الحق مع ذا ، الحق مع ذا ، وحديثه (ر) في قصة بنت حمزة (ر) تقدم في الحضانة. ________________________________________عدد الروايات : ( 2 ) إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 448 ) - وأخبرتنا : أم المحتبى قالت : ، قرئ على إبراهيم السلمي ، نا : أبوبكر قالا : ، أنا : أبو يعلى ، نا : محمد بن عباد المكي ، نا : أبو سعيد ، عن وقال إبن حمدان ، نا : صدقة بن الربيع ، عن عمارة بن غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه قال : كنت وقال إبن حمدان : كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا ، زاد أبوبكر رسول الله (ص) وقالا : فقال : ألا أخبركم بخياركم قالوا : بلى ، قال : خياركم الموفون المطيبون إن الله يحب الحفي التقي قال : ومر علي بن أبي طالب فقال : الحق مع ذا الحق مع ذا. ________________________________________ إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 449 ) - أخبرنا : أبو منصور بن زريق ، أنا وأبو الحسن بن سعيد ، نا : أبوبكر الخطيب أخبرني : الحسن بن علي بن عببد الله المقرئ ، نا : أحمد بن الفرج بن منصور الوراق ، نا : يوسف بن محمد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ، نا : الحسن بن أحمد بن السراج ، نا : عبد السلام بن صالح ، نا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه ، عن أبي سعيد التميمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : دخلت على أم سلمة فرأيتها تبكي وتذكر علياًً وقالت : سمعت رسول الله (ص) يقول : علي مع الحق والحق مع علي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة. ________________________________________ عدد الروايات : ( 2 ) إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الشيري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 98 ) - قال : وأتى محمد بن أبي بكر ، فدخل على أخته عائشة (ر) ، قال لها : أما سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق ، والحق مع علي ؟ ثم خرجت تقاتلينه بدم عثمان ، ثم دخل عليهما علي فسلم وقال : يا صاحبة الهودج ، قد أمرك الله أن تقعدي في بيتك ، ثم خرجت تقاتلين ، أترتحلين ؟ ، قالت : أرتحل .... ________________________________________ إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الزيني - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ) - قال : وأتى محمد بن أبي بكر ، فدخل على أخته عائشة (ر) ، قال لها : أما سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق ، والحق مع علي ؟ ثم خرجت تقاتلينه بدم عثمان ، ثم دخل عليهما علي فسلم وقال : يا صاحبة الهودج ، قد أمرك الله أن تقعدي في بيتك ، ثم خرجت تقاتلين ، أترتحلين ؟ ، قالت : إرتحل ، فبعث معها علي (ر) أربعين إمرأة ، وأمرهن أن يلبسن العمائم ، ويتقلدن السيوف ، وأن يكن من الذين يلينها ، ولا تطلع على أنهن نساء .... الآجري - الشريعة - كتاب فضائل أمير المؤمنين علي (ع) 1538 - وحدثنا : أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال : ، حدثنا : محمد بن عباد المكي ، قال : ، حدثنا : أبو سعيد مولى بني هاشم ، عن صدقة بن الربيع ، عن عمارة بن غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه قال : كنا عند بيت النبي (ص) نفر من المهاجرين والأنصار ، فخرج علينا يعني النبي (ص) ، فقال : ألا أخبركم بخياركم ؟ قلنا : بلى ، قال : خياركم الموفون المطيبون ، إن الله عز وجل يحب الخفي التقي قال : ومر علي بن أبي طالب (ر) ، فقال : الحق مع ذا ، الحق مع ذا. ________________________________________ الآجري - الشريعة - كتاب الإيمان والتصديق - خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ر) وعن ذريته الطيبة قال : محمد بن الحسين رحمه الله : إعلموا رحمنا الله وإياكم أنه لم يكن بعد عثمان (ر) أحد أحق بالخلافة من علي (ر) لما أكرمه الله عز وجل به من الفضائل التي خصه الله الكريم بها ، وما شرفه الله عز وجل به من السوابق الشريفة ، وعظيم القدر عند الله عز وجل وعند رسوله (ص) ، وعند صحابته (ر) وعند جميع المؤمنين ، قد جمع له الشرف من كل جهة ، ليس من خصلة شريفة إلاّ وقد خصه الله عز وجل بها : إبن عم الرسول ، وأخو النبي (ص) ، وزوج فاطمة الزهراء (ر) وأبو الحسن والحسين ريحانتي النبي (ص) ، ومن كان النبي (ص) له محباً ، وفارس العرب ومفرج الكرب ، عن رسول الله (ص) ، وأمر الله عز وجل نبيه بالمباهلة لأهل الكتاب لما دعوه إلى المباهلة ، فقال الله عز وجل : قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم فأبناؤنا وأبناؤكم : فالحسن والحسين (ر) ونساؤنا ونساؤكم : فاطمة بنت رسول الله (ص)، وأنفسنا وأنفسكم : علي بن أبي طالب (ر) ، وقال النبي (ص) : لأعطين الراية غداًً رجلاًًً يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، ثم دعا علياًً (ر) فدفع إليه الراية ، وذلك يوم خيبر ، ففتح الله الكريم على يديه ، وأخبر النبي (ص) : إن علي بن أبي طالب (ر) محب لله ولرسوله (ص) ، وأن الله عز وجل ورسوله محبان لعلي (ر) ، وروى بريدة الأسلمي أن النبي (ص) قال : أمرني ربي عز وجل بحب أربعة ، وأخبرني : أنه يحبهم إنك يا على منهم ، إنك يا على منهم ، إنك يا على منهم ثلاثاًً ، وسئلت عائشة (ر) ، عن علي بن أبي طالب (ر) فقالت : ما رأيت رجلاًًً قط كان أحب إلى رسول الله (ص) منه ، ولا إمرأة أحب إلى رسول الله (ص) من إمرأته وروي عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده : أن جبريل (ع) أتى النبي (ص) ، فقال : يا محمد إن الله عز وجل يأمرك أن تحب علياًً وتحب من يحب علياًً وروى : أنس بن مالك قال : أتي النبي (ص) بطير جبلي ، فقال : اللهم ، إئتني برجل يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، فإذا علي بن أبي طالب يقرع الباب ، فقال أنس : أن رسول الله (ص) مشغول ، ثم أتى الثانية والثالثة ، فقال : يا أنس ، أدخله ، فقد عنيته فقال النبي (ص) : اللهم إلي ، اللهم إلي ، وقال النبي (ص) : أنت مني بمنزلة هارون من موسى وذلك لما خلفه في غزوة تبوك على المدينة ، فقال قوم من المنافقين : كلاماً لم يحسن ، فقال النبي (ص) : إنما خلفتك على أهلي فهلا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقال (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وقال (ص) : لعلي (ر) : لا يحبك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق ، وقال النبي (ص) : من آذى علياًً فقد آذاني ، وقال جابر بن عبدالله ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلاّ ببغضهم علي بن أبي طالب (ر) وروي عن أبي عبد الله الحبلي قال : دخلت على أم سلمة فقالت لي : أيسب رسول الله (ص) فيكم ؟ فقلت : معاذ الله ، فقالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : من سب علياًً فقد سبني ولما آخى النبي (ص) بين أصحابه وعلي (ر) حاضر لم يؤاخ بينه وبين أحد فقال له علي (ر) في ذلك فقال : والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلاّ لنفسي ، فأنت مني بمنزلة هارون من موسى ، غير أنه لا نبي بعدي ، وأنت أخي ووارثي وقال النبي (ص) لفاطمة (ر) لما زوجها لعلي (ر) : لقد زوجتك سيداً في الدنيا وسيداً في الآخرة وروى أبو سعيد الخدري قال : كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار ، فخرج علينا النبي (ص) ، فقال : ألا أخبركم بخياركم ؟ قلنا : بلى ، قال : خياركم الموفون المطيبون إن الله عز وجل يحب الخفي التقي قال : ومر علي بن أبي طالب (ر) فقال النبي (ص) : الحق مع ذا الحق مع ذا ، قال محمد بن الحسين رحمه الله : ومناقب علي (ر) وفضائله أكثر من أن تحصى ، ولقد أكرمه الله عز وجل بقتال الخوارج ، وجعل سيفه فيهم ، وقتاله لهم سيف حقالى أن تقوم الساعة فلما قتل عثمان بن عفان (ر) وبرأه الله من قتله وأفضت الخلافة إليه كما روى سفينة وأبوبكرة ، عن النبي (ص) : الخلافة بعدي ثلاثون سنة فلما مضى أبوبكر وعمر وعثمان (ر) كان علي (ر) الخليفة الرابع ، فإجتمع الناس بالمدينة إليه ، فأبى عليهم ، فلم يتركوه فقال : فإن بيعتي لا تكون سراً ، ولكن أخرج إلى المسجد فمن شاء أن يبايعني بايعني ، فخرج إلى المسجد فبايعه الناس ________________________________________ عدد الروايات : ( 2 ) إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الشيري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 98 ) - قال : وأتى محمد بن أبي بكر ، فدخل على أخته عائشة (ر) ، قال لها : أما سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق ، والحق مع علي ؟ ثم خرجت تقاتلينه بدم عثمان ، ثم دخل عليهما علي فسلم وقال : يا صاحبة الهودج ، قد أمرك الله أن تقعدي في بيتك ، ثم خرجت تقاتلين ، أترتحلين ؟ ، قالت : أرتحل .... ________________________________________ إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الزيني - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ) - قال : وأتى محمد بن أبي بكر ، فدخل على أخته عائشة (ر) ، قال لها : أما سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق ، والحق مع علي ؟ ثم خرجت تقاتلينه بدم عثمان ، ثم دخل عليهما علي فسلم وقال : يا صاحبة الهودج ، قد أمرك الله أن تقعدي في بيتك ، ثم خرجت تقاتلين ، أترتحلين ؟ ، قالت : إرتحل ، فبعث معها علي (ر) أربعين إمرأة ، وأمرهن أن يلبسن العمائم ، ويتقلدن السيوف ، وأن يكن من الذين يلينها ، ولا تطلع على أنهن نساء .... ________________________________________ أبو جعفر الإسكافي - المعيار والموازنة - رقم الصفحة : ( 119 ) - وسمعنا رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق والحق مع علي ، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض يوم القيامة. ________________________________________ أبو جعفر الإسكافي - المعيار والموازنة - رقم الصفحة : ( 119 ) - وسمعنا رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق والحق مع علي ، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض يوم القيامة. ________________________________________ أبو جعفر الإسكافي - المعيار والموازنة - رقم الصفحة : ( 321 ) 35 - أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله فإذا قالوها منعوا مني دماءهم وأموالهم إلاّ بحقها وحسابهم على الله ، رواية محمد بن مسلمة : إذا رأيت فتنة فإتخذ سيفاً من خشب وأضرب بسيفك الحائط ، علي مع الحق والحق مع علي. ________________________________________ أبو جعفر الإسكافي - المعيار والموازنة - رقم الصفحة : ( 322 ) 119- حديث عمار : أشهد أن رسول الله (ص) أمرنا بقتال الناكثين والقاسطين ، وأمرنا بقتال المارقين من أهل النهروان بالطرقات ، وسمعنا رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق والحق مع علي ، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض يوم القيامة. ________________________________________ أبو القاسم الكوفي - الإستغاثة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 9 ) - وهم قد رووا جميعاًًً أن رسول الله (ص) قال علي مع الحق والحق مع علي ، يدور معه حيث دار ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ________________________________________ أبو القاسم الكوفي - الإستغاثة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 63 ) - وأما سعد بن أبي وقاص فرجل يروي عنه الخاص والعام إنه قال : سمعت رسول الله (ص) : يقول في علي : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأنصر من نصره ، وأخذل من خذله وإنه قال : سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار ، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ________________________________________ إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 296 ) - لأنه قد ثبت عنه في الأخبار الصحيحة أنه قال : علي مع الحق ، والحق مع علي ، يدور حيثما دار وقال له غير مرة : حربك حربى وسلمك سلمى. ________________________________________ إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 72 ) - قلت : كان لأمير المؤمنين (ع) في ذلك غرض صحيح ، وإليه أشار ، وحوله كان يطوف ويحوم ، وذلك أنه أراد أن يقول لهم : قال رسول الله (ص) : علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار. وهذا الحديث أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد(2) وقال : ( رواه أبو يعلى ورجاله ثقات ) ، وابن المغازلي في المناقب(3) والمتقي الهندي في كنز العمال (4) وحسام الدين المردي في آل محمد (5) والآمر تسري في أرجح المطالب(6) والبوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (7) وابن عساكر في تاريخ دمشق(8) . وهذا الحديث أخرجه باللفظ المذكور أو باختلاف يسير في بعض ألفاظه العلامة ابن المغازلي الشافعي في مناقب الإمام علي (12) والخوارزمي في المناقب (13) وسليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة (14) . وأخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين قال : ( أخربنا أحمد بن كامل القاضي ، حدثنا أبو قلابة ، حدثنا أبو عتاب سهل بن حماد ، حدثنا المختار بن نافع التميمي ، حدثنا أبو حيان التيمي ، عن أبيه عن علي – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - : رحم الله علياً ، اللهم أدر الحق معه حيث دار ) . ثم قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط مسلم و البخاري ولم يخرجاه ) (15) . ---------------------------- وبإختصار هذه المصادر (1) مسند أبي يعلى 2/318 برقم : 1052 . (2) مجمع الزوائد 7/235 . (3) مناقب الإمام علي لابن المغازلي الشافعي 244 . (4) كنز العمّال 11/367 برقم : 33018 . (5) آل محمد 71 عنه المرعشي في ملحقات إحقاق الحق 21/393 . (6) أرجح المطالب 598 ، عنه المرعشي في ملحقات إحقاق الحق 5/636 . (7) اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة 9/252 برقم : 8931 . (8) تاريخ دمشق 42/449 . (9) تاريخ بغداد 14/322 . (10) تاريخ دمشق 42/449 . (11) كفاية الطالب 232 . (12) المناقب لابن المغازلي 237 برقم : 285 . (13) المناقب للخوارزمي 128 برقم : 143 . (14) ينابيع المودة 1/200 . (15) المستدرك على الصحيحين 3/134 برقم : 4629 . (16) فرائد السمطين 1/176 . (17) شرح نهج البلاغة 10/270 . (18) تذكرة الخواص 39 . (19) المستصفى 1/170 . (20) المحصول 6/181 . (21) التفسير الكبير للفخر الرازي 1/205 . (22) السيرة الحلبية 3/336 . (23) علم الكتاب 261 ، طبعة الأنصاري بدلهي ، عنه المرعشي في ملحقات إحقاق الحق 6/290 . (24) فرائد السمطين 1/177 برقم : 139 . (25) فرائد السمطين 1/177 برقم : 140 . (26) ربيع الأبرار 1/828 . (27) المعجم الكبير 23/329 . (28) مجمع الزوائد 9/135 . (29) ميزان الاعتدال 6/557 . (30) المناقب للخوارزمي 105 برقم : 110 . (31) كنز العمال 11/362 برقم : 32972 . (32) فرائد السمطين 1/178 برقم : 141 . (33) تاريخ بغداد 13/187 . (34) تاريخ دمشق 42/450 . (35) المناقب للخوارزمي 104 برقم : 108 . (36) الاستيعاب المطبوع بهامش الإصابة 4/170 . (37) كنز العمال 11/361 برقم : 32964 . (38) ميزان الاعتدال 1/339 . (39) الإصابة 4/171 . (40) المعجم الكبير 12/423 . (41) معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي 3/800 . (42) المناقب للخوارزمي 105 برقم : 109 . (43) كنز العمال 11/362 برقم : 32974 . (44) مسند البزار 9/455 برقم : 4066 . (45) مجمع الزوائد 9/135 . (46) المستدرك على الصحيحين 3/133 برقم : 4624 ، 3/158 برقم : 4703 . (47) فضائل الصحابة 2/570 برقم : 962 . (48) فيض القدير 4/357 . (49) ميزان الاعتدال 3/30 . (50) المستدرك على الصحيحين 3/129 برقم : 4611 . (51) المعجم الكبير 19/147 . (52) المناقب للخوارزمي 177 برقم : 177 . (53) المستدرك على الصحيحين 3/134 برقم : 4628 . (54) المعجم الأوسط 5/135 برقم : 4880 . (55) المعجم الصغير 2/28 برقم : 720 . (56) سبل الهدى والرشاد 11/297 . (57) تاريخ الخلفاء للسيوطي 173 . (58) المناقب للخوارزمي 176 . (59) مجمع الزوائد 9/134 . (60) الجامع الصغير للسيوطي 2/177 برقم : 5594 . (61) فيض القدير للمناوي 4/470 . (62) الصواعق المحرقة 2/361 ، وانظر أيضاً 2/369 . (63) كنز العمال 11/355 برقم : 32912 . (64) إجمال الإصابة 55 . (65) ينابيع المودة 1/124 ، 2/96 و 396 و 403 . ----------------- هل تنكر ان ابو بكر الصديق هو صاحب من صحابة رسول الله ؟ لقد جاء في القرأن (( اذ يقول لصاحبه اذا هما في الغار )) لا انكر ولاكن لا علقة له بالعصمة ----------------- وقد قال ايضا صلى الله عليه وسلم (( الحق مع عمر )) عندما قال عمر للرسول ان يقتل اسرى بدر لكن الرسول لم يمتثل له و اطلق سراحهم فعاتب الله سبحانه الرسول بأن كان يجب على رسول الله قتلهم فقال الرسول ان الحق مع عمر لا اظن مصدر الرواية قوي لانها تناقض المثبت عن النبي والمثبت عن النبي انه اعلم من عمر و علي و ابو بكر و اعلم الجميع و اقضى الجميع و افقه الجميع. ويناقض ايضا قوله تعالى لا ينطق عن الهوى انما وحي يوحى اي عندما قال لا تقتلوهم الله اوحى له بهذا والقرآن واضح انه يوحى للرسول وبالتالي ارد اي حديث او رواية تناقض الآيات والنبي قال اي حديث يأتيكم عني اعرضوه على كتاب الله فإن عارضه فلم أقله وهذا الحديث يعارض قوله تعالى الذي ذكرت. |
|||
|
|
|
02-09-2010, 04:55 AM
|
رقم المشاركة : [16] | |||
|
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
اخي الكريم هذا ان الله لا يعطي اي من صفاته لغيره لا وجود له الله الأعلى و لكنه بكتابه قال يا موسى لا تخف انت الأعلى الله لا يهزم و المعروف عند اهل السنة ان خالد ابن الوليد سيف الله المسلول و بالتالي ضرباته و قتاله وكأن الله يقاتل الكافرين لان سيف الله ومعروف عن خالد عن اهل العامة انه لا يهزم فلماذا هذه الصفات الله اعطاها لغير و لا يعطي العصمة لغيره ولماذا خالد لا يهزم (اي ان هنالك صلة إلاهية بين خالد و الله رغم انه بشر و إنه ليس نبي)...و لا يكون هنالك صلة بين الإمام علي و الله... بما انك قلت الله لا يوحي لعلي لانه ليس نبي اذا لماذا خالد سيف الله الذي لا يهزم كيف الله اعطاه هكذا مقام و هو ليس نبي!!! كيف اعطى لموسى صفة الأعلى و هو الله الأعلى!! كيف اعطى لعيسى صفة الخلق من تراب و هو الخالق!! إذا هذا شيئ موجود ان الله يعطي مايشاء من صفاته لمن يشاء اما مواصفات النبوة لعلي فبمصادر الصحاح و علماء العامة جميعا وليس من عند الشيعة بل البخاري و مسلم و الترمذي و ابن حنبل و الشافعيين و الاحناف و المالكي و غيرهم الكثير من علماء العامة اقررو بأن علي وصل لمقام النبوة و لو لم يكن محمد خاتم النبيين لكان علي نبي و هذا غدا اكمله و اذكره من المصادر السابقة و تفسيراتهم تصبح على خير
التعديل الأخير تم بواسطة أبو طوني ; 02-09-2010 الساعة 03:09 PM.
|
|||
|
|
|
02-09-2010, 09:51 AM
|
رقم المشاركة : [17] | |||
|
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
موضوع رااااااااااااااااااااائع اختي صبر الوديعة ويسلموووووووووووووو الايادي ويعطيك العافية |
|||
|
|
|
02-09-2010, 03:09 PM
|
رقم المشاركة : [18] | |||
|
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
اخي الكريم المصادر التي ذكرتها اعلاه كلها من مصادر كتب الشيعة ومن الطبيعي ان السني حينما يقول لك حديث غير موجود لا يمكنك باقناعه من كتب الشيعة المهم اخي خالد ابن الوليد هو يقاتل والقتال القوي الشديد حتى اصبح لايمكن هزيمته هو دفع معنوي فكل شخص يهزم والفارق شاسع ان تقول لشخص انت قوي جدا لا احد يهزمك وان تقول لشخص انت لا تخطأ فهل هذا صحيح ؟؟ كيف يكون عليا معصوما عن الخطأ وهو بشر فقط ؟؟ وان قال الرسول ان الحق عليا لا يعني هذا انه معصوما من الخطأ ؟؟ |
|||
|
|
|
02-09-2010, 03:22 PM
|
رقم المشاركة : [19] | |||
|
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
عمر في الأحاديث النبوية
رُويَ عن الرسـول (صلى الله عليه وسلم) العديد من الأحاديث التي تبين فضل عمـر بن الخطاب نذكر منها0 ( إن الله سبحانـه جعل الحق على لسان عمر وقلبه )0 ( الحق بعدي مع عمـر حيث كان ) 0 ( لو كان بعدي نبيّ لكان عمـر بن الخطاب )0 ( إن الشيطان لم يلق عمـر منذ أسلم إلا خرَّ لوجهه )0 ( ما في السماء ملك إلا وهو يوقّر عمر ، ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفرق من عمر )0 قال الرسول (صلى الله عليه وسلم) : (رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأةِ أبي طلحة وسمعت خشفاً أمامي ، فقلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا بلال ، ورأيت قصرا أبيض بفنائه جارية ، فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب ، فأردت أن أدخله فأنظر إليه ، فذكرت غيْرتك )0 فقال عمر فما أوّلته يا رسول الله ؟)0 قال : ( العلم )0 قال الرسول (صلى الله عليه وسلم) : (بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون عليّ وعليهم قمصٌ ، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك ، وعُرِضَ عليّ عمر بن الخطاب وعليه قميص يجرّه )0 قالوا الدين )0 هذه احاديث اهل السنة عن عمر رضي الله عنه |
|||
|
|
|
02-09-2010, 03:26 PM
|
رقم المشاركة : [20] | |||
|
رد: شوفوا الفرق بينهم وإحكموا بالعدل
وهذه المصادر من كتب السنة والجماعة ( غير الوهابيين ) لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب الراوي: عقبة بن عامر الجهني المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 44/114 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب الراوي: عقبة بن عامر المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 6/68 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب الراوي: عقبة بن عامر المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/199 4 - لو كان بعدي نبي لكان عمر الراوي: عصمة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/71 5 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب الراوي: عقبة بن عامر الجهني المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 2/201 6- لو كان بعدي نبي لكان عمر الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 327 |
|||
|
|
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
 |
 |
 |
 |
 |
العرض العادي
